180. இசையும் தமிழும் !

தமிழர்களின் வாழ்விலும் வரலாற்றிலும் இசைக்கான இடம் மிக முக்கியமானது.இன்னும் தமிழிலக்கியத்தின் ஏறத்தாழ அத்தனை பாடல்களுக்கும், அந்தப் பாடல்களை இசையுடன் பாடுவதற்கேற்ற இசைக் குறிப்புகளுடனேயே இயற்றப் பட்டிருக்கின்றன என்பது உண்மை.

ஆனால் முரண்தொகையாக இந்த உண்மை இன்றைய சராசரித் தமிழரில் எத்தனை பேருக்குத் தெரியும் என்பது மிகப் பெரிய கேள்விக்குறி.

இன்றைய தமிழர்களின் பெரும்பாலானாவர்களுக்கு இசை என்றாலே திரைஇசையின் கூறுகள் மட்டுமே. தொலைக்காட்சி ஊடகங்களைப் பொறுத்தவரை குறிப்பிட்ட ஒரு சமூகத்தவரால் சொந்தம் கொண்டாடப் பட்டுக் கொண்டிருக்கும் கர்னாடக சங்கீதம் மட்டுமே உயர்ந்த இசையின் வடிவம் என்றும் இந்த வடிவத்தை அமைத்தவர்கள்தான் தமிழர்களுக்கும் அல்லது தென்னிந்தியா முழுமைக்கும் இசையின் கூறுகளை கர்னாடக சங்கீதம் மூலமாகக் கொடுத்திருக்கிறார்கள் என்றும் கருத்தை அவை வளர்த்துக் கொண்டிருக்கின்றன.



இசைக்கான கட்டுக் கோப்பு மற்றும் விதிகள் அனைத்தும் கர்னாடக சங்கீதம் மட்டுமே தென்னிந்தியாவிற்கு அளித்திருக்கிறது என்ற கருத்து பலமாக ஊன்றி விட்டது.

உண்மையில் உலகத்தின் முதல் வரிவடிவமும் இசை வடிவமும் தமிழ் மொழியிலிருந்துதான் வந்திருக்கிறது.

மூன்றாம் நூற்றாண்டிலிருந்து ஏழாம் நூற்றாண்டு வரையும் மற்றும் பனிரெண்டாம் நூற்றாண்டிலிருந்து பதினேழாம் நூற்றாண்டு வரையான காலத்திலும் பழந்தமிழின் அத்தனை கருவூலக் கூறுகளும் திட்டமிட்டு அழிக்கப்பட்டன; இசையிலிருந்து, மருத்துவத்திலிருந்து, சோதிடத்திலிருந்து அத்தனை நுண்கலைகளுக்குமான அறிவும், அக்கலைகளின் வடிவம் மற்றும் விதிகள் அனைத்தும் பழந்தமிழ் நூல்களில் காணக் கிடைத்தவையே.

ஆனால் இவற்றில் பல நூல்கள் வேறு மொழியில் திருடப் பட்டபின்  திட்டமிட்டு அழிக்கப் பட்டன அல்லது மறக்க வைக்கப் பட்டன.

சிங்கையில்(சிங்கப்பூர்) இரு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பேராசிரியர் இளங்குமரன் அவர்களைச் சந்தித்துப் பேசும் வாய்ப்புக் கிடைத்தது; அப்போது தமிழில் இசைக்கான இடப் பற்றிய பேச்சு வந்துது. அப்போது அவர் சிலம்பில்(சிலப்பதிகாரத்தில்) இசை பற்றிய அனைத்து கூறுகளும் விதிகளும் மிக விரிவாக விவரிக்கப் பட்டிருக்கின்றன என்ற விதயத்தை ஆதாரங்களுடன் விவரித்தார்.

இந்தக் கூற்றை உறுதிப் படுத்தும் விதமாக ஒரு பாடலை சமீபத்தில் படிக்க நேரிட்டது.

இல்வாழ்வு மறுத்தால்..பேயுருவம்  கொடு !

சிவபெருமானின் வடிவத்தைத் நேரில் கண்டு பதிவு செய்தவர் காரைக்காலம்மையார் என்றழைக்கப்பட்ட புனிதவதி அம்மையார் என்று மறைமலையடிகள் ஒரு நூலில் எழுதியிருந்தார்.பதினோராம் திருமுறையில் அமைந்த காரைக்காலம்மையார் இயற்றிய திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகத்தில் வரும் ஒரு பாடல்..திருவாலங்காட்டில் (சென்னையில் திருவள்ளூருக்கு அருகில் இருக்கும் ஊர்) அமைந்திருக்கும் ஈசன்  நடனமாடும் அழகை வருணிக்கும் பாடல் பின்வருவது.

"துத்தம் கைக்கிள்ளை விளரி தாரம்
உழை இளி ஓசை பண் கெழுமப்பாடிச்
சச்சரி கொக்கரை தக்கையோடு
தகுணி துந்துபி தாளம் வீணை
மத்தளம் கரடிகை வன்கை மென்தோல்
தமருகம் குடமுழா மொந்தை வாசித்து
அத்தனை விரைவினோடு ஆடும் எங்கள்
அப்பன் இடம் திருஆலங்காடே"
- (திருவாலங்காட்டு மூத்த திருப்பதிகம்: 9)

இந்தப் பாடலில் முதல் இரண்டு வரிகளில் ஏழு சுவரங்களுக்கான தமிழ்ப் பெயரும், அடுத்த நான்கு வரிகளில் அந்த இசையை இசைக்கப் பயன்படுத்திய தமிழின் பண்டைய இசைக்கருவிகளின் பெயரும் அமைவதோடு இறைவன் நடமாடும் அழகை விவரித்திருக்கிறார் காரைக்காலம்மையார்.

துத்தம், கைக்கிள்ளை, விளரி, தாரம், உழை, இளி, ஓசை ஆகிய பண்டைய தமிழிசையின் ஏழுசுரங்களையும் பண்னோடு பாடி சச்சரி, கொக்கரை, தக்கை, தகுணி, துந்துபி, தாளம், வீணை, மத்தளம், கரடிகை, வன்கை, மென்தோல், தமருகம், குடமுழா, மொந்தை ஆகிய பதிநான்கு இசைக்கருவிகளையும் வாசித்து மிகவும் விரைவாக இறைவன் ஆடுவாராம்.

ஆனந்த நடனம்

காரைக்கால் அம்மையார் கூறிய ஏழுசுரங்களும் இன்று
ஓசை(குரல்) - சட்ஜம் (ஸ)
துத்தம் - ரிஷபம் (ரி)
கைக்கிள்ளை - காந்தாரம் (க)
உழை - மத்யமம் (ம)
இளி - பஞ்சமம் (ப)
விளரி - தைவதம் (த)
தாரம் - நிஷாதம் (நி)

என்று வழங்கப்படுகின்றன.


தமிழிலக்கியத்தையோ, பாடல்களையோ படிப்பதே கீழ்மை என்ற எண்ணம் கடந்த மூன்று பத்தாண்டுகளில் மாணவர்களின் சிந்தையில் விஷ வித்தாக விதைக்கப் பட்டு விட்டது; அந்த தலைமுறை இன்று அடுத்த தலைமுறை சமூகத்தை வழி நடத்த வேண்டிய பொறுப்பில் இருக்கிறது. தனக்குப் பயன்படாவிட்டாலும், அடுத்த தலைமுறையை வழிநடத்தும் பொறுப்பிலிருந்து விடுபாடாதிருக்கவாவது, தமிழிலக்கியங்களின் மீது பார்வையைச் செலுத்த வேண்டிய கட்டாயத்தில் நாம் இருக்கிறோம் என்பதை இந்தப் பாடல் பொட்டில் அடப்பது போல உணர்த்திச் செல்கிறது.

தொடர்புடைய முந்தைய பதிவு(கள்) : பாரம்பரிய இசையின் வடிவம் கர்னாடக சங்கீதமா?